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资本论讲的是什么 政治经济学批判

日期:2019-09-25 来源:资本论讲的是什么 评论:

[摘要]1867年问世的《资本论》是马克思主义最厚重、最丰富的着作,被誉为“工人阶级的圣经”。一部让人意识到人和人之间差很大的作品。如果看懂了这本书,你会觉得这个世界从来没有这么清晰过。马克思用商品、货币、劳动、资本,把这些现象范畴化,然后把这些范...……

1867年问世的《资本论》是马克思主义最厚重、最丰富的着作,被誉为“工人阶级的圣经”。一部让人意识到人和人之间差很大的作品。

如果看懂了这本书,你会觉得这个世界从来没有这么清晰过。马克思用商品、货币、劳动、资本,把这些现象范畴化,然后把这些范畴当成原子一样,进行了辩证逻辑推导,然后推导得出了“阶级”、“剥削”、“剩余价值”等等这些东西。记住我打了冒号,因为马克思的本意不是现在人们以为的思想意识(在马克思那里,它们只是表达了一种运动状态)。 然后通过这些范畴和概念,基本上可以解释现阶段的一切政治、经济、军事、政府、腐败、宗教等等现象。 马克思说,资本论要想读进去,需要非凡的勇气与极大毅力。恩格斯曾评价: “这本书不愧是划破时代,石破天惊的一本书。”

第一卷共600多页,我用了三个多月的时间读完。(建议每个人都应该去读这本伟大的书)

就我所吸收的知识做个汇总:

(1) 马克思建立了一套完整的分析体系,从商品的基本概念入手,沿着货币、劳动、生产、剩余价值、积蓄等概念的脉络拾级而上,逐步拆解资本主义工业化大生产下的底层逻辑。这个过程中,章节之间的摆布逻辑清晰,论证素材充分,引述涉猎范围之广,使我叹服。

(2) 马克思关切劳动阶级的生产与生活条件,在细节描写上一针见血。读这些文字仿佛让你回到那个时代,看到一百多年前的人们生产工作的生活场景。

(3) 《资本论》卷一里的论述对应到现代的生活,仍然可以给我们相当重要的启发,对我们的个人成长也有很大的帮助。

劳动就是为了你的成长:商品的价值与使用价值

开篇马克思对商品进行分析,建立了价值与使用价值的概念。马克思把价值归结到人的劳动,用社会平均劳动来表征;把使用价值定义为满足人的欲求、物的效用方面的属性。在建立了这些量的关系后,马克思引入了不同商品的价值形态的对换关系,从“物与物”的交换,到“物与标准物”的交换,再到“物与货币”的交换,就把货币的概念引入了。

商品的价值取决于劳动量,而成长的兑现取决于我们的行动量。我们把自己的劳动凝结到个人的成长领域中,才会有自己的变化。劳动是社会财富积累的基石。对于处在迷茫中的人,如果你把视野放到人类社会的发展框架下,那你自然就知道,如果你不生产劳动,商品便无法凝结价值,无价值也就无法形成交换。

所以还是要多做事情,上班你是为资本做事;但是成长是为自己做事。

商品流通的W-G-W公式与货币流通的G-W-G的公式

W代表的是商品(Ware),G代表的是货币(Geld)。货币也可以当成商品,马克思在《资本论》第1卷第43页写到,“金与银非天然为货币,但货币天然为金与银。”这句话在现在比特币的文章里经常能看到。除了把货币当成商品,货币也是可以资本化的。

W-G-W的模式就是,XX生产出了商品W,拿到市场上交换回了货币G,然后再用这个货币,去购买了其他的商品W。这其实就是普通人的生存路径,努力生产产品,然后卖钱,然后用赚到的钱,再去买其他生活需要的商品。

但是当把货币资本化的时候,这个流程是相反的,变成了G-W-G的模式。

我手里有货币G,我把货币G拿来换取/购买商品W,然后,我再把这个商品卖掉以后,于是有了货币G。对于前一种情况,我的卖是为了买,对于这个情况,我的买是为了卖。

但是资本的思路非常清楚,之所以用钱去购买产品,核心在于,我要把商品卖掉得到差价,用钱换更多的钱。所以每一次买,都是为了卖,这样积累下来,钱就越来越多。这是赚钱人的模式,有人花几百块钱去卖教你如何赚钱的知识付费课程,马克思在这本书里写的清清楚楚。

剩余价值的产生以及资本的剥削

在讨论剩余价值产生的时候,马克思引入了不变资本与可变资本的概念。为了不给读者造成智力上的压力,我把两个概念简化:建造一个工厂生产需要投入资本,有一些资本会转化为生产手段,比如原料、补助材料、劳动手段等,这些在生产中不会有价值量的变化,叫做不变资本;有一些转化成劳动力,你可以大抵理解为给工人付工资了(不止这些),价值量会在生产过程中发生变化,并且产生剩余价值,这叫做可变资本。

刚刚物品说的G-W-G的过程中,把货币/资本G拿来投入购买的一系列商品中,包括生产原料与劳动力等,其中的可变资本部分,会形成价值的增殖。

也就是你拿钱去买东西,有一部分东西,在你买了以后,是可以有弹性变化的(比如收藏),而这部分弹性的就是,让钱生钱的部分。马克思对这个过程给予了详细的分析。当资本家投资建立工厂,工人一开始工作的时候,所创造的价值只是用来覆盖掉投入的资本的成本,而当积累到某个时点以后,再往后工作的话,就是“只赚不赔”的买卖,会产生剩余价值了。

资本论讲的是什么 政治经济学批判

其实,对于企业和员工来说,真正的最优解当是这样一种状态:企业不加班,员工高效完成工作。不过,想想马克思曾经说过的话:一有适当的利润,资本就会非常胆壮起来。只要有10%的利润,它就会到处被人使用;有20%,就会活泼起来;有50%,就会引起积极的冒险;有100%,就会使人不顾一切法律;有300%,就会使人不怕犯罪,甚至不怕绞首的危险。如果动乱和纷争会带来利润,它就会鼓励它们。走私和奴隶贸易就是证据。

当时欧洲的自由资本主义已经充分发展起来了。今天我们看到的西方发达国家,他们也是资本主义。它们比我们发达了是不是马恩批判的东西就不对了?实事求是的讲,马恩所批判的资本主义和我们今天看到的西方国家资本主义,已经发生了很大的变化。而且这种变化很大程度上,就是因为由马克思主义的批判以及马克思主义政党闹革命,工人罢工等,给资产阶级制造了巨大的压力,逼迫他们做出改变。

伽达默尔从诠释学的立场出发,继承了亚里士多德关于理解问题的基本立场。伽达默尔也像亚里士多德那样,不仅将理解视为对于变动的事物的把握,更将理解与关联于事物的具体情况联系在一起:“这里再次证明了,理解首先意味着对某种事情的理解,其次才意味着分辨 (abheben) 并理解他人的见解。因此一切诠释学条件中最首要的条件总是前理解,这种前理解来自于与同一事情相关联的存在 (im Zu-tun-haben mit der gleichen Sache) 。” (同上,第380页) 伽达默尔甚至将理解的目标明确地称为“事情的真理”,正是在理解对于这种“事情的真理”的把握中,历史的实在性得以显现。但历史的实在性并非仅仅与“客观对象”有关,而是与自我与他者的统一体有关。这种统一体意味着已先行具有某种历史视域的理解者从自身出发,将自己置入他者的处境中,从而实现“自身置入”,“这样一种自身置入,既不是一个个性移入另一个个性中,也不是使另一个人受制于我们自己的标准,而总是意味着向一个更高的普遍性的提升,这种普遍性不仅克服了我们自己的个别性,而且也克服了那个他人的个别性。” (同上,第394页) 伽达默尔在此所说的“更高的普遍性”,并非指“更大的抽象性”,而是指更宽广的“视域”或更大的“整体”,因此“自身置入”所要求的,根本上说乃是突破自身的视域的局限性,按照一个更好的尺度重新审视近在咫尺的东西。在理解中,被认为独自存在的各种视域不断相互影响和塑造,因而理解实际上就是一个不同视域不断接触的“视域融合”的过程。

马克思对经济制度的分析是从最简单的商品和劳动开始的。他首先讲了经济活动中最常见的东西:商品。商品是非常常见的东西,所有可交换的东西都可以称之为商品。

所以“延长劳动时间”就是在其他条件相同的情况下,榨取剩余价值的重要方式。马克思把这个叫做“绝对剩余价值”。也就是用时间硬生生地堆出来的。其实我们每个人的成长也是一个“自己榨取自己”剩余价值的过程,在一开始原始积累的时候,就是用时间堆出来的。

在这个自媒体时代,你会看到,有很多创业者仍然以“我的员工每天加班到深夜”为自豪,宣传“你这么年轻不加班还能干什么”的思想。现代社会的条件进步了,不像一百多年前,员工只能住工厂被压榨无其他选择。于是,采用更软性的方式来让员工“主动选择”延长劳动时间,这是资本的手段升级。例如,有的公司会让员工主动签订“奋斗者协议”声明放弃所有的加班时需要享受的权益;有的公司老板会用洗脑的方式倡导“个人价值”的奉献;有的公司会采用“7点免费晚餐,8点免费水果,9点免费夜宵,10点免费打车”等隐藏福利和蝇头小利来吸引员工不断加班……

本小节结语我引用一句马克思的话,“剩余价值的起源这个爆裂性的问题,若是深入论究,必定是极其危险的。”

我不能写太多,相信你已经感受到了。

资本出现世上,从头到脚,每个毛孔都渗透着血和污物。

《资本论》里面讲的一个核心的点在于,资本是如何出现?

这里有两个关键的方面,一个是劳动者生产资料的剥夺,变成无产阶级,从而在市场上出卖劳动力;生产资料被资本占有,并雇佣劳动者榨取剩余价值进行增殖。这种劳动者和劳动条件所有权的分离,是资本主义的开端。

于是市场上存在这些干柴和烈火,二者一结合,就上演了一出波澜壮阔的百年资本主义发展画面。

从思路上,剥夺这些人的土地,让他们没有自己的生产资料,于是可以倒逼他们不得不出卖自己的劳动力。马克思说,“这种剥夺的历史,是以血与火的文字,写在人类记录中的。”

例如,对于中国的地主,地主就是旧社会资本主义的一种体现形式,但它也具有封建主义形式 。

于是资本就通过这种方式,完成了自己的原始蓄积。

所以马克思说,“资本出现世上,从头到脚,每个毛孔都渗透着血和污物”。如果看到这里,相信你可以理解的。

当你的独立生产能力被剥夺,你必须依靠在工厂的持续工作才能生存下来;但是当你的独立学习与思考能力被剥夺,你关于世界的认知都将由他人随意定义。

以前资本通过劳动的方式榨取无产阶级从而创造剩余价值,在未来的知识资本主义时代,资本通过收取智商税,割韭菜的方式,创造更多的剩余价值。

你想想,最近几年的新技术,你是不是已经没有能力独立自己搞懂了?你只是会不停地焦虑,不停地买课,不停地指望其他人给你手把手的讲解。这种思考和依赖的属性,知识资本化在下一个30年滋长的土壤。

近些年移动互联网的发展,全民低智化娱乐化的趋势,知识付费的狂热,区块链的火爆,其实已经是新的迹象。所以只能求乞韭菜快快长,因为前面还有很长的路要走。

知识的贫富差距比资本的贫富差距更可怕。资本可以慢慢赚,但是思考的能力没有了,韭菜只能选择慢慢长了。

读这部作品对我们有什么用?读借助一个又一个经过历史检验的作品,有助于帮助我们更好的认知当下这个时代。

资本论讲的是什么 《资本论》

尽管如此,我们也看到:马克思主义思想,一方面指出了资本主义内部存在着巨大的问题和矛盾;另一方面马克思的思想后来实践运用当中也暴露出了一些问题,出现了一定的偏差。

因为他发现当时的社会状态离他所理想的按劳分配的社会公平状态差得实在是太远太远了!当时欧洲的情况是:真正每天在生产线上辛苦工作,付出辛苦劳动的人只能拿着最微薄的工资,养活自己都有困难,居住条件非常差。相反一部分资本家、上层阶级,每天坐在豪宅里喝酒抽烟享受生活,却能够获得惊人的财富。马克思认为这是非常不公平、需要改变的。

马克思认为资本家的财富就是来自剩余价值——他们组织大量的工人进行劳动,工人每天创造的价值一部分被资本家拿走了。如果雇佣了两百个工人,把这些人的剩余价值集中起来,就让这些资本家获得了远远超过他们的劳动所应该付出的报酬。这个就是资本主义社会分配不平等的根源。

从亚里士多德开始,“理解”就是一个重要概念。关于理解,亚里士多德说:“理解或好的理解,即我们说某个人理解或善于理解时所指的那种品质,不同于科学本身 (以及意见,因为否则,每个人就是善于理解的了) 。” (亚里士多德,2003年,第183页) 根据这个说明,理解不同于科学,因此不以把握不变的东西为目标。进一步说,理解也不同于同样以变动的事物为对象的“技艺”,因为理解所要理解的不是由人的创制活动直接造成的对象,而是人的实践活动。亚里士多德这样描述理解的对象的独特性:“理解的对象不是永恒存在而不改变的事物,也不是所有生成的事物,而只是那些引起怀疑和考虑的事物。” (同上) 尽管“明智”的对象也是这种实践活动,但由于从行动层面来说,明智针对这些对象发出命令,而理解则只是作判断,因此理解也不同于明智。在亚里士多德那里,理解是一种理智德性,其内在要求是“好的理解”,也即“善解”人意。 (参见亚里士多德,1999年,第134页) 这种好的理解,所要获得的是正确的判断,“而判断的正确就是指它切中真实” (亚里士多德,2010年,第228页) 。但究竟何谓“真实”呢?在亚里士多德那里,所谓真实,与“行为的最终实际即具体情境” (同上,第229页) 相关。按照伽达默尔的解释,这就意味着:“显然,只有当我们在判断中置身于某人借以行动的整个具体情况时,我们才赞扬某人的理解。所以这里不是关于某种一般的知识,而是关于某个时刻的具体情况。” (伽达默尔,第419页) 这就意味着,“理解”之为“理解”,正在于其所要把握的“最终实际”并不是对象或行动本身,即并非“就事论事”,而是对象或行动由以产生的具体情况,也就是要“弄清情况”。

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